Avec ce nouveau volume de prières, le P. Stéphane-Marie Morgain propose une anthologie commentée de textes connus ou moins connus de la tradition carmélitaine. Il retrace l'histoire et les fondements de l'ordre, de son origine, encore mystérieuse, à son développement actuel, en insistant sur la réforme entreprise à Avila par Thérèse de Jésus au XVIè siècle et sur son installation en France, au siècle suivant. Prières, méditations, oraisons contemplatives, ce livre offre au public les textes les plus saisissants de la spiritualité du Carmel.

Nouer une relation profonde et durable avec Dieu, n'est-ce pas là le désir de beaucoup de nos contemporains ? Pour s'épanouir et survivre dans les difficultés de notre temps, la foi doit s'établir sur cette relation d'amitié et d'amour avec Dieu. La prière nourrit cette relation au quotidien et l'affermit dans le temps. Mais comment faire oraison ? S'appuyant sur l'expérience et les écrits de Thérèse d'Avila, mère de tous les spirituels, Guido Stinissen nous fait entrer sur le chemin de l'oraison. De manière concrète et pratique, il nous guide jusque dans les profondeurs de la vie mystique.

L'auteur, grand Carme, propose une relecture de la riche tradition spirituelle du Carmel autour du thème fondamental de la prière.

Parfois qualifiés de " Petits Carmes ", les Carmes dits " déchaussés " ou " déchaux ", pour les distinguer des " réformés ", " mitigés ", " anciens ", " chaussés ", ou " grands ", sont sinon méconnus. du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un double idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 pour les deux premières fondations.
Cette spécificité, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans les temps les plus reculés de l'ordre et dans l'expérience des " primitifs " ermites qui. à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais également la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette " vie mixte ", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées.
Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les " auteurs " et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs " images ". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, encadrement des laïcs, missions, ou cérémonies extraordinaires.
Manifestations de continuité, d'évolutions ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps. 

M.-A. de Geuser, morte en 1918 à l'âge de 28 ans, a laissé des écrits spirituels sur son expérience vécue entre 1909 et 1917. Ceux-ci furent publiés pour la première fois en 1921, sous le pseudonyme «Consummata». 

Présent en France depuis la seconde moitié du XIIIe siècle, le Carmel s'est diversifié au XVe siècle par la création de couvents féminins et celle d'un tiers-ordre. L'élan de la réforme catholique le conduit à un profond renouvellement à partir du début du XVIIe siècle : d'une part, l'introduction en France des réformes carmélitaines espagnoles de Thérèse d'Avila et de Jean de la Croix ; d'autre part, la réforme de Touraine dans les couvents de l'ancienne famille carmélitaine, distingués désormais par la dénomination " Grands Carmes ". L'Ordre, toutes branches confondues, possède environ deux cent cinquante maisons dans le royaume aux XVIIe et XVIIIe siècles. Depuis la fin du XIXe siècle, sa branche féminine a vu naître plusieurs congrégations nouvelles, souvent dans le sens d'une plus grande ouverture sur le monde. A ce jour, l'histoire des Carmes et des Carmélites de France n'a pas encore été écrite. Cette lacune s'explique par des raisons structurelles liées à l'histoire de l'Ordre ; en effet, la grande dispersion des sources est le principal obstacle à une synthèse globale. Aussi, à l'heure où les travaux sur l'histoire des congrégations et des ordres religieux ont profondément renouvelé notre connaissance, il était important de suggérer des voies originales à l'histoire du Carmel français. Le colloque tenu à Lyon en septembre 1997 a réuni une vingtaine de spécialistes qui, du XVIIe au XXe siècle, replacent Carmes et Carmélites dans les contextes sociaux, politiques, intellectuels ou idéologiques de leur temps, et renouvellent une historiographie jusque-là trop cantonnée aux biographies édifiantes et aux monographies conventuelles.

La spiritualité du Carmel est plus vivante que jamais. Dans un style neuf, ce livre-événement en révèle la beauté et nous la rend accessible. Depuis plus de dix ans, le Père Marie-Michel écoute la jeunesse désemparée et assoiffée de notre temps. Missionnaire pour éveiller à la profondeur, il nous fait découvrir les trésors spirituels du Carmel. Selon l'intuition que la vie mystique doit être plus que jamais " démocratisée ", il a réuni dans ce collectif un large éventail de témoins de qualité : carmes et carmélites d'aujourd'hui, hommes d'Église (Mgr Marchand; Mgr Thu, secrétaire de Jean-Paul II ; Père Molinié...), fondateurs (Frère Ephraïm, Les Béatitudes; Jean Vanier, L'Arche...), artistes (Daniel Facérias, Mireille Nègre...), laïcs engagés, jeunes... Devant la soif d'intériorité de notre époque et la dangereuse montée d'un spirituel sauvage, il est urgent de redécouvrir l'actualité d'une des plus grandes spiritualités chrétiennes de tous les temps. 

En nous servant d'une icône biblique (Gn 26, 17 33), nous pouvons dire que les membres de la Famille du Carmel doivent apprendre à être héritiers de l’art de creuser des puits, en se déplaçant toujours plus loin, là peut-être où personne ne croit pouvoir trouver ni eau ni vie.

Dans la Règle du Carmel, nous nous trouvons en présence d'une christologie qui nous fait devenir disciples, qui est vie dans le Christ, écoute attentive et priante de la Parole et célébration du Mystère du salut. C'est la Parole de Dieu qui justifie la solitude et la valorise. La Parole n'est pas une des nombreuses manières d'occuper 1'esprit et le temps dans la solitude.

L’oraison est décrite dans la Règle comme un « veiller dans la prière », comme une réponse existentielle à la Parole méditée et assimilée. Prier, c'est passer dans le secret du coeur de Dieu que la Parole révèle et communique ; c'est s'avancer vers Quelqu'un qui habite la Parole, qui est la Parole vivante. 

Un texte de Titus Brandsma, carme néerlandais mort en déportation à Dachau. Enseignant et chercheur, il s'est passionné pour les questions de communication de la vérité, ce que les totalitarismes de toutes les époques ne peuvent tolérer parce qu'ils y décèlent une fragile, mais très efficace limite à leurs ambitions inhumaines. " Le néo-paganisme peut répudier l'amour, nous dit Titus Brandsma, l'histoire nous enseigne que, malgré tout, nous serons vainqueurs de ce néo-paganisme par l'amour. " Notre génération connaît encore de telles formes politiques et sociales destructrices des libertés. Il en sera sans doute ainsi pendant longtemps, mais les martyrs de la liberté apportent leurs exemples et leurs encouragements dans ce combat difficile."

Un petit livre qui expose de manière simple et complète l'histoire et la spiritualité de la dévotion à l'Enfant Jésus de Prague, une dévotion carmélitaine qui trouve sa source dans l'amitié de Thérèse d'Avila pour l'Enfant Jésus.

La Voie Carmélitaine expose la spiritualité et le cheminement du Carmel. Il s' agit d une introduction populaire à la vie contemplative. John Welch offre à ses lecteurs une occasion unique de comprendre plus profondément ce qui peut arriver lorsque Dieu devient le centre fondamental de la vie. Des questions comme le développement de l' homme, la justice et la paix, la transformation de notre humanité par l'union à Dieu, sont abordées. A travers le cheminement de  personnalités fascinantes -Jean de la Croix, Thérèse d'Avila, Edith Stein et bien d'autres, nous pouvons apprendre comment nourrir notre propre vie spirituelle.

Nicolas le Français fut probablement élu prieur général de l’Ordre en 1266 au chapitre de Toulouse.. Il est sans doute originaire de la France méridionale, de la province de Narbonne. La « Flèche de feu » fut écrite entre 1270 et 1271 alors qu’il était encore prieur général. Peu après il renonça à sa charge. Nous ignorons l’année de sa mort.
À cette époque, l’ordre du Carmel est déjà largement établi dans les villes et les régions populeuses. Et c’est précisément cette implantation que vise Nicolas, et non pas l’activité apostolique, qui n’est abordée que comme une conséquence.
Pour lui, il existe deux genres de vie : l’un, monastico-érémitique et contemplatif ; l’autre, engagé dans le service du peuple qu’il nourrit de la parole de Dieu. Auquel de ces deux types appartient le Carmel ? Notre auteur souligne que la Règle le dit expressément lorsqu’elle parle du choix des lieux, ou de la solitude des cellules, de leur séparation, de l’obligation d’y demeurer en « méditant jour et nuit la Loi du Seigneur, et veillant dans la prière ». « La Flèche de feu » est don un écrit polémique, qui remet face aux options essentielles d’une forme de vie dans un temps de mutation.

Ce volume est une étude du manuel de formation des novices de l ordre du Carmel dans la province de Touraine au début du XVIIe siècle. Dans ce siècle de l'invasion mystique, marqué par les réformes de nombreux ordres religieux, la province carme de Touraine a ainsi connu un profond retour à l'esprit fondateur de cet ordre : non seulement par la régularité de la vie commune, mais surtout par le renouveau de la vie de prière et de solitude. Après une première partie consacrée à l'histoire et à l'esprit de la réforme de Touraine, l'auteur expose et commente la méthode de prière qui était enseignée aux novices. Cette méthode, qui vise à une tendre union à Dieu comporte trois voies : la méditation méthodique ; la prière "mixte" ; la prière "aspirative", qui est aussi appelée l'exercice de la présence de Dieu. La troisième et dernière partie met au jour les sources doctrinales et spirituelles qui, loin de singulariser la méthode carmélitaine de prière, lui confère son enracinement dans la saine tradition spirituelle, en opposition avec le mouvement janséniste. Ainsi, cette étude sur les méthodes de prière, bien au-delà de sa valeur historique, peut conduire le lecteur sur le chemin de la vie intérieure en la présence de Dieu.

La Règle a été donnée aux Carmes par saint Albert, patriarche de Jérusalem, entre les années 1206 et 1214. Elle a été approuvée par le pape Honorius III le 30 janvier 1226, puis par Grégoire IX le 6 avril 1229, enfin par Innocent IV le 8 juin 1245 qui la confirma le 1er octobre 1247.
Très brève (six pages environ), comme la règle de saint Augustin, elle donne l'essentiel de la vie carmélitaine.